50 Jahre 1968 – als Cannabis in Deutschland gesellschaftsfähig wurde

Ein Rückblick auf das Jahr, das als Sommer der Liebe in die Annalen einging – das aber in Wirklichkeit vielschichtiger war

Das Jahr 1968 hat sich unweigerlich in den Geschichtsbüchern und in unserem kollektiven kulturellen Gedächtnis einen festen Platz erobert. Dieses spezielle Jahr ist also auch aus dem globalen, kollektiven Bewusstsein nicht mehr wegzudenken. Im Gegensatz zu Jahren wie 1967, 1989 oder 2017. Warum ist das eigentlich so? Und was macht 1968 so besonders? Da gibt es etliche Gründe aufzuzählen. 1968 steht exemplarisch wie kein anderes Jahr für den Aufstand der jungen Generation gegen die Alten. Es war ein Jahr voller friedvoller aber eben auch gewalttätiger Proteste. Besonders in Erinnerung geblieben sind aber Stichworte wie (freie) Liebe, Hippie-Kultur und Kiffen geblieben. Im Sommer der Liebe wurde Cannabis in Deutschland und anderswo auf der Welt salonfähig. Es wurde gekifft, was das Zeug hielt. Über die Studentenbewegung hinaus erreichte die bis dato eher unbekannte, grüne, euphorisierende Substanz die Mitte der Gesellschaft. Viele Bundesbürger kamen damals (und in den Folgejahren) zum ersten Mal in ihrem Leben mit der Pflanze der grünen Götter in Kontakt. Diese Berührung konnte eigentlich nur in einem ganz besonderen gesellschaftspolitischen Klima passieren. Grund genug, dies nach 50 Jahren noch einmal in Erinnerung zu rufen.

Das, was heute als 68-er-Bewegung firmiert, ist der Höhepunkt der linksgerichteten Studenten- und Bürgerrechtsbewegungen. In den Vereinigten Staaten von Amerika stand die kommende intellektuelle Führungsschicht gegen den immer brutaler werdenden Vietnamkrieg auf. Ebenso kämpften die immer noch nicht gleichberechtigten afroamerikanischen Bürger (2. Klasse) für ihre Bürgerrechte – unterstützt von weißen linksliberalen Intellektuellen und Studierenden. Als Martin Luther King, der Anführer der afroamerikanischen Freiheitsbewegung im April 1968 erschossen wurde, kam es zu heftigen Rassenunruhen, die nicht friedvoll blieben, sondern ganze Wohnviertel dem Erdboden gleichmachten. Fokus Europa: Im zu Deutschland benachbarten Frankreich gab es die berühmt-berüchtigten Mai-Unruhen. Die linksgerichtete Revolution schien Paris erreicht zu haben, und der Fall der französischen Hauptstadt schien beinahe erreicht. Aber auch in der Bundesrepublik Deutschland tat sich so einiges. Die Studentenbewegung machte massiv gegen die Notstandsverfassung mobil. Es bildete sich außerdem eine außerparlamentarische Opposition (APO), die versuchte, (direkt-) demokratische Strukturen zu etablieren und eine politische Gegenmacht zum Parlament (Deutscher Bundestag) zu entwickeln, das als reine Fassade und Unterdrückungselement gesehen wurde. Aber auch in den ehemaligen kommunistischen Ländern des Warschauer Pakts gab es zahlreiche Unruhen und gravierende politische Querelen. In der CSSR fand ein Aufstand der Tschechoslowaken gegen den Kreml statt. Studierende und Bürger gingen auf die Straße, um gegen Kommunismus und für mehr bürgerliche Freiheiten zu kämpfen. Der Prager Frühling wurde aber brutal von sowjetischen Panzern beendet. Eine mögliche Annäherung der westlichen und östlichen Protestkulturen wurde somit im Keim erstickt.

Was macht denn heute immer noch die Faszination der 68er-Bewegung aus? Was war sie überhaupt? Insgesamt können als 68-er-Bewegung linksgerichtete, soziale Bewegungen zusammengefasst werden. Einen ihrer bundesdeutschen Ursprünge hatte die Bewegung in West-Berlin. Die Kommune I um die Protagonisten wie Dieter Kunzelmann und Rainer Langhans sorgte dort schon seit längerem mit aufsehenerregenden, medienwirksam in Szene gesetzten Aktionen für reichlich Furore. Am 2. Juni 1967 mobilisierte die Kommune I wie andere Teile der Berliner Studentenschaft auch gegen den Besuch des persischen (iranischen) Schahs, der als brutaler Unterdrücker, Vasall des westlich-imperialistischen Staatensystems (insbesondere der USA) und Personifizierung persönlicher Habgier galt. In Berlin kam es zu heftigen Protesten und Unruhen gegen den offiziellen Staatsbesuch des Schahs und seiner sagenumwobenen Gattin Farah Diba. In der Folge der eskalierenden Proteste (die von der Polizei brutal niedergeknüppelt wurden) wurde der friedliche Student Benno Ohnesorg von einem Westberliner Zivilpolizisten nach Zeugenberichten mehr oder weniger offen hingerichtet. Später wurde bekannt, dass ausgerechnet dieser Polizist informeller Mitarbeiter der Staatssicherheit (Stasi) war – alles weitere dürfte Spekulation bleiben (zum Beispiel die Frage, ob bzw. welche Instruktionen er von der Stasi für seinen Einsatz gegen die Studierenden erhalten hat).

1968, ein Jahr später schien sich die Gewalttätigkeit vorerst in Luft aufgelöst zu haben. Es herrschten zwar nicht Friede, Freude, Eierkuchen, aber die Protestkultur hatte vorläufig andere, weniger gewalttätige Formen angenommen. 1968 kann als gleichbedeutend mit einer kulturellen Überformung des westlichen Lebensstils gedeutet werden, bei gleichzeitigem Protest gegen den globalen Kapitalismus. Denn die 68er-Bewegung richtete sich auch in erster Linie gegen kapitalistischen Konsumterror, Polizeiherrschaft und institutionelle Unterdrückung. Letzteres wurde besonders am Beispiel der Universitäten deutlich. Die Studierenden forderten, dass die stark hierarchischen, überkommenen Strukturen an den Universitäten geändert werden. „Unter den Talaren – Muff von 1000 Jahren!“ wurde zum geflügelten Sprichwort und wies auf die Kontinuität der Geschichte von Universitäten im 3. Reich bis zur Bundesrepublik Deutschland (BRD) hin. Gefordert wurden mehr studentische Mitbestimmung, die Verbannung von Ordinarien, die bereits unter Hitler das Sagen hatten und demokratischere Strukturen. Ob der Versuch erfolgreich war, bleibe bei der heutigen universitären Hochschullandschaft einmal bis auf weiteres dahingestellt.

Wer die frühen Comics von Gerhard Seyfried kennt, dem stechen die gesellschaftspolitischen und antikapitalistischen Komponenten dieser Frühwerke ins Auge. In „Wo soll das alles enden?“ wird deutlich: die deutsche alternative Gesellschaft spielt nicht nur gerne der Ordnungsmacht Streiche, indem sie Polizeisterne sammelt, sondern sie kifft auch für ihr Leben gerne. Hier wird einer nach dem anderen gedreht, geraucht und danach wird sich an Pudding oder anderen Süßigkeiten gütlich getan (heute scheint die kapitalistische Snack-Vielfalt deutlich vielfältiger geworden zu sein). Auch auf YouTube und anderswo einsehbares Filmmaterial vermittelt teilweise einen guten Überblick über die damalige Lebensweise in deutschen Wohngemeinschaften. Beinahe feierlich wurde das Kiffen hier zelebriert – so wie der Sonntagsbraten bei der Elterngeneration. Beim heimischen Kiffen kamen abenteuerlich lange Pfeifen, Chillums, Joints und anderes Rauchwerkzeug zum Einsatz. Auch wenn die Bilder aus der Retrospektive etwas „gestaged“ wirken, so vermitteln sie dennoch nach wie vor auch viel spontane Lebensfreude, positive Vibes und Aufbruchsstimmung. Und ganz egal wie Mann oder Frau politisch zur 68er-Bewegung steht, es dürfte wenig Zweifel daran geben, dass Cannabis in erster Linie durch die links-alternative politische Bewegung in Deutschland massenwirksam Einzug erhalten hat – ein Trend der bis heute anhält.

Doch noch einmal zurück zur weltpolitischen Bühne von 1968. Hier manifestierte sich eine transnationale Bewegung, die existenziell gegen das Establishment aufbegehrte. Es war ein Protest der Kinder- gegen die Elterngeneration. Ein Protest der Kleinen gegen die Großen. Sowohl in Prag als auch in Paris gingen jung und klein gegen groß und alt auf die Straße. Sowohl im Kommunismus als auch im Kapitalismus wurden diese Protestbewegungen durch repressive Staatsgewalt unterdrückt, klein gehalten und falls anders nicht möglich, gewaltsam zerstört. Aber der Protest hatte ein starkes antiimperialistisches Element, das für die Dekolonialisierung und die Freiheit vor allem der afrikanischen und asiatischen Kolonien eintrat. Hier trafen sich auch die großen Theoretiker der 68er-Bewegung: Che Guevara und Frantz Fanon seien an dieser Stelle stellvertretend genannt.

Für Deutschland forderte der Soziologe und Philosoph Herbert Marcuse den Ausstieg aus dem kapitalistischen System und, sich insgesamt nicht mehr systemopportunistisch zu verhalten. Die Marcuse-Rezipienten und -Adressaten stammten weniger aus der Unter- und Oberschicht. Vielmehr ging die deutsche 68er-Bewegung von der Mittelschicht aus. Der Protest gegen die Gesellschaft wurde von der Mitte der Gesellschaft getragen – und genauso auch abgelehnt, wobei die Unterschicht (die Werktätigen) sich weitgehend neutral verhielt und die Oberschicht alles dafür tat, die Protestbewegung unterdrücken zu lassen. Für die Mittelschicht hingegen waren die Protestformen eine Frage des Alters und der Perspektive. Ziel war es, die gesellschaftlichen Mechanismen der Beherrschung und Unterdrückung offenzulegen und zu beseitigen. Dabei hat sicherlich auch Cannabis einen wichtigen Dienst geleistet. Münden sollte das Projekt in der Errichtung einer vernünftigen Gesellschaft mündiger Bürger.

Was bleibt? Die gesellschaftlichen Probleme heute sind andere als die von 1968. Heute finden geschichtsrevisionistische Ansätze statt, die 1968 zu einer Bewegung der Rechten umdichten wollen. Demnach wäre der gesellschaftspolitische damalige Diskurs in Wahrheit von Rechten dominiert gewesen und Rechtspopulisten à la Identitäre Bewegung (IB) hätten damals ihre geistige Patenschaft erhalten. Dies mag ein Teilausschnitt der gesellschaftspolitischen Wahrheit sein, aber genauso zutreffend ist, dass die 68er-Bewegung von linksalternativen Diskursmustern, Gedankengut und Einstellungen geprägt wurde. Und dazu gehörte auch der Einsatz von bewusstseinserweiternden Substanzen wie Cannabis. Und von diesem Verdienst profitieren Cannabis-Konsumenten heute noch. Denn ohne 68er-Bewegung hätte sich die grüne Pflanze niemals derartig flächendeckend und nachhaltig in unserer Gesellschaft etablieren können. Heute ist Kiffen kein durchgehend politisches Statement mehr – im Gegensatz zu 1968. Damals war es das in gewisser Weise schon noch. Denn wer damals kiffte, der lehnte sich automatisch gegen die ältere Generation und die herrschenden Gesellschaftsstrukturen auf. Das kann heute jeder für sich selbst entscheiden.

Aber viel wichtiger ist, dass Cannabis 50 Jahre nach 1968 so weit in der Mitte der Gesellschaft angekommen ist, dass hiervon keine systembedrohende oder –negierende Gefahr mehr ausgeht. Und das haben die Politiker und Herrschenden meines Erachtens 2018 immer noch nicht verstanden. Für sie ist nach wie vor Cannabis mit Rebellion, Aufstand und Bedrohung des Status Quo verbunden. Deshalb wird unter dem Deckmantel der Fürsorge für die Gesellschaft und das Individuum Cannabis weiterhin verboten. Erst wenn dieser Mythos entglorifiziert wird und den Herrschenden klar wird, dass von Cannabis keine gesellschaftsumstürzlerische Gefahr mehr ausgeht, erst dann kann von einer umfassenden Aufhebung des Cannabis-Verbots in Deutschland die Rede sein. Und so ist die 68er-Generation Segen und Fluch zugleich. Sie hat Cannabis in Deutschland gesellschaftsfähig gemacht, verhindert heute aber immer noch die vollkommene Legalisierung.

Christian Rausch